"O SENHOR DAS ESTÁTUAS", DE PEDRO DU BOIS

Por Márcio Almeida

            Ao escrever “Saber de pedra – o livro das estátuas” (1999), o professor doutor da UFMG Luís Alberto Brandão Santos como que criou uma taxionomia para o “gênero” ensaístico por demais incisiva e enriquecedora para o discernimento de livros similares. Segundo ele, entre a tarefa da estátua está a de concentrar em si mesma “um estado de alerta”, uma vez ser preciso saber “ser ela observada”, assim como ser também “ignorada no seu papel no funcionamento do maquinário urbano “garantida pela distração dos olhares em trânsito”; por ser ela “um anteparo para o exercício da indiferença: é importante que esteja lá, despercebida, exatamente para que a ação de não perceber ocorra.”
            A estátua tem, portanto, que enfrentar esse grande desafio, conforme acepção do mestre mineiro: “ser presença absoluta, radicalmente constante, na mesma proporção em que é ausência, coordenada nula para os sentidos.” Então Brandão Santos observa nas estátuas a força de uma presença sagrada, quando paralisada “por uma revelação”; quando “a nudez do corpo desperta polêmica”; quando a pose tem “a intenção de gerar um efeito, seja o de uma situação extraordinária, seja o de uma cena banal”; quando nela a água é “cristal recheado de movimento”; quando “as estátuas são guardiãs da verdade, mas também avisos de que a justiça só é cega se for muda”; quando, interagindo com o espaço urbano quer dizer que “a cidade que não muda não tem passado”, donde a estátua ser “maleabilidade temporal.”
            Além de ser síntese da vida, a representatividade das estátuas permite uma leitura de um processo de condensação de sentidos e de significações, pois é também o objeto de estranhamento que se vai identificar geralmente como obra de arte, adquirindo desse modo um caráter surpreendente e comportamento imprevisto para os olhares de sua identificação, dando-se a revelar em sua imutabilidade e indiferença. Contudo a estátua é também uma obra de arte e como tal ela é flagrada como o ar dotado de vida. Neste caso, diria Bachelard, “uma estátua é tanto o ser humano imobilizado pela morte como a pedra que quer nascer numa forma humana.” É tamanha, às vezes, a animação, que chega a lembrar La vénus d´ille, de Prosper Mérimée. Como faz lembrar Goethe quando diz em “Máximas e reflexões” que “as pedras são mestres mudos. Atingem com o mutismo o observador.” Ou a aceitar ou não a provocação de Guillevic, quando a faz em “Terraqué”: “Se um dia vires – que uma pedra te sorri – irás dizê-lo?”
            Pedro Du Bois sentiu-se provocado pelo tema e produziu O Senhor das Estátuas (Penalux, 2013), o mais consistente livro de sua vastíssima produção poética. A partir da motivação da obra do escultor João Bez Batti, o poeta generalizou reflexões alusivas à estátua, reunindo desde sua materialidade à abstração do objeto.
            Às vezes a síntese surpreende e vale por todo o livro: “O exemplo personifica a coisa – afeita e da madeira a forma – conformada no desbaste. – Lixa a peça – e a pinta – nas cores escolhidas. – A coisa transcende a ideia – original do dono – e se assenhora. (IV)” De outra feita o devaneio advém do metabolismo mineral com seu signo substancial a culminar no “próprio sonho do fogo excessivo”: “Imenso os aspectos – atraídos pelas mãos que criam a ilusão da vida. O metal tem olhos e ouvidos: não escuta e não enxerga. – A mão sustenta a luva. – os pés contraem a terra. - Diz que respira e oxida – Mãos recriam o fantasmagórico: escuta e enxerga. (XIV)”. De vez que há uma confissão do poeta: “Estátuas dizem segredos – engessados em acidentes (XXX). Para guardá-los, observa o poeta, o senhor das estátuas, como um operário da beleza imóvel, “decifra o silêncio – estendido nos olhos fechados e nas mãos postas (XXXII); “em todas as horas de todos os dias – observa o detalhe da pedra – o granito áspero – o mármore em água – o metal – a madeira retratada – [a sua própria] imobilidade do senhor diante do abismo (XXXIII)”. E outra confissão do senhor das estátuas: “Busca na estátua o significado – encravado  pelo artífice: a dor – a fertilidade – o coroamento – a desfaçatez – a guarda do corpo – decomposto em tempo. – Rebuscada em sua esterilidade – a estátua traduz o despropósito – de ser tomada como referência (L).” Por isso a conclusão que a estátua tira de si mesma: “A estátua não se submete – em servir ao senhor: recusa – o serviço incômodo – de ser movimento. – Não receia o castigo – de ser observada cegamente – em toque de mãos (LV)”.
            O senhor estatuário duboisiano é o que “não se conforma no limite, no bloco desgastado em cortes e no lixar recorrente”, mas o que “avança espaços – e se confronta com o inexistente”, o que “contempla o pensamento – e paciente recolhe aparas – de amarras desconfortáveis (XXXVI)”. O senhor das estátuas é o que “receia desconhecer na afetação da pose a madeira corroída em cupins: pedra esvoaçante em lançamentos concêntricos e o papel endurecido cola o refazer do sentido em perdida imagem (XXXVII)”. Em nível do folclore, “o senhor contempla a proa embevecida – na face encravada como promessa de travessia: a carranca reduz – o medo na necessidade da partida (XXXIX)”. Às vezes o senhor das estátuas as recupera “em enigmas indecifráveis”, quando “dispõe sobre as bases elementos concretos: ama o paradoxo da frieza da pedra – e no metal deixa a sua marca (XLVIII)”.
            Na concepção de Du Bois, “a estátua representa a ação intencional – da sobrevivência – e da criação deletéria – de outras vidas (LVII)”.
            Do tema imóvel ao texto mobilizador, O senhor das estátuas antepõe a poesia como espaço do objeto da matéria pensada para servir de reflexão ao “resultado da vida concretizada em atos confessados” (III), “memória e apresentação – impropriedade: proximidade entre o objeto e o modelo – monólogo entre a vida e a prisão em vida (XVIII)” – ao nada [que] é revisto no retorno – e ao tudo [que] se desorienta no estado primitivo (XXI)”; à “ilusão degradada em realidade” (XXIII”).

Bibliografia básica  
BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios da vontade. São Paulo: Martins Fontes, 1991.
SANTOS, Luís Alberto Brandão. Saber de pedra – o livro das estátuas. Belo Horizonte: Autêntica, 1999.                                                      
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

             

ARCABOUÇO

Por Pedro Du Bois (Itapema, SC)

No arcabouço
destino
dias estruturados: sou trapezista
                              e me lanço
                              ao concreto
                              espaço

o arcabouço origina
a materialidade dos fatos

desatino a passagem
do corpo sobre o arame: vento
na minha ultrapassagem

no arcabouço remetido
aprofundo a voz

no dizer verdades.

PRIMEIRA VIAGEM

Por Pedro Du Bois (Itapema, SC)

Faço as malas: papéis amassados
                         papéis rasgados
                        cópia autenticada
                       da certidão de ir embora
                      atestado de carreira
                     contra recaídas
                    tampões de orelhas
                   tesoura de unhas
                  o bigode raspado
                 no disfarce

estrago o papel da bala no fazer
o desenho inimaginável do barco

                   embarco e saio
                    atrás de mim
                     as malas estalam
                      em primeira viagem.


ESPINHA

Por Pedro Du Bois (Itapema, SC)

Retiro a espinha do peixe
              espinho a mão
              na flor
           o espinhaço quebrado
           ao assim mesmo
           das ordens desconstituídas.

Reprovo o pão ingerido
como providência na ânsia do ar
                              faltante.

(Do peixe o espinho retirado
 se aloja a contento: bastante

 para a sufocação).

1964 – A HISTÓRIA QUE NÃO FOI CONTADA

Por Edison Uwe Zahler

Tenho lido as mais variadas versões dos fatos que culminaram com o movimento revolucionário ocorrido no Brasil em 31 de março de 1964.
É claro que cada um conta a história a sua maneira, muitas vezes, por não ter vivido os acontecimentos ou terem  lido ou ouvido dizer, de forma tendenciosa; falam coisas que não se coadunam com a verdade.
 Acredito que, ao comentarmos um fato, devemos fazê-lo com isenção de qualquer preconceito, tentando relacionar os fatos, para, daí, tirarmos as nossas conclusões.
Após a renúncia do Presidente da República, Sr. Jânio Quadros, assumiu o Vice-Presidente, Sr. João Goulart,  popularmente conhecido por Jango Goulart.
O Sr. Jango era uma pessoa de hábitos simples, de bons sentimentos e, por isso, se deixou envolver por elementos esquerdistas inescrupulosos, pertencentes ao Partido Comunista, embora não declarados ostensivamente,  que foram empolgando o poder, ocupando postos importantes da administração do país, agitando a massa operária da cidade e do campo, numa tentativa de implantar no Brasil uma democracia sindical, base para uma ditadura do proletariado.
As greves eram tão freqüentes que um jornal carioca, na época, estampou em sua primeira página uma charge na qual apareciam dois operários conversando, onde um dizia para o outro: “algo muito grave  deve estar acontecendo no país, pois há  uma semana  não fazemos greve”.
No campo, as Ligas Camponesas lideradas por Francisco Julião  invadiam terras, quer fossem improdutivas ou não, com o Governo Federal fazendo vista grossa a tais crimes contra a propriedade particular.
O Movimento Estudantil manipulado por estudantes “profissionais”,  membros da COLINA (Comando de Libertação Nacional),  uma das variantes do PC, encarregada de subverter  o meio estudantil,  promovia passeatas, pichações, e se solidarizava com as reivindicações dos demais setores da sociedade.
A Ala Progressista do clero romano apoiava as manifestações, afirmando que deveríamos criar o paraíso aqui na terra e não esperar a vida vindoura e que os ricos tinham a “obrigação” de repartir com os pobres os seus bens.
A classe política, eivada de oportunistas e demagogos,  ávidos por projeção pessoal e, seguindo a tendência da época, de que ser de esquerda dava “status”, se arvoravam paladinos da democracia, e, seguindo o axioma de quanto pior melhor, exigiam as chamadas “Reformas de Base”.
As pichações apareciam em todo lugar com dizeres: “Reformas na Lei ou na Marra”.
O Partido Comunista Brasileiro (PCB)  e o Partido Comunista do Brasil (PC do B),  seguindo as diretrizes do seu mais importante órgão – a Seção de Agitação e Propaganda  -,  diversificou a sua atuação, criando pequenos grupos, aparentemente independentes, com nomes pomposos como Política Operária (POLOP), Vanguarda Armada Revolucionária (VAR), Vanguarda Popular Revolucionária (VPR), (Movimento Revolucionário 8 de Outubro (MR-8), entre outros, com a finalidade de atrair simpatizantes e atuarem sem saber de quem realmente emanavam as ordens. 
A sociedade civil acompanhava com apreensão toda aquela movimentação sem que o Governo tomasse uma atitude para coibir àquele estado de coisas.
No seio das Forças Armadas despontavam manifestações de cunho político-ideológico, onde  os militares de baixa patente se salientavam, tendo inclusive, alguns marinheiros se filiado a sindicatos de marítimos, coisa que por força de diploma legal não lhes era permitido.
A economia estava estagnada devido aos movimentos paredistas, a inflação alcançava índices inimagináveis, o caos estava estabelecido...
Diante de tal quadro estarrecedor, a sociedade brasileira voltou-se para DEUS, promovendo passeatas nas principais capitais dos Estados  denominadas  Marcha da Família com Deus pela Liberdade, nas quais repudiavam as pregações ideológicas e ações comunistas  no País.
As Forças Armadas foram constrangidas pela população a tomar uma atitude  que evitasse a comunização do Brasil, a semelhança do que ocorrera em Cuba havia pouco tempo, onde o Sr. Fidel Castro,  dizendo-se cristão, com um rosário na mão  e  um fuzil na outra, derrubou o ditador Fulgêncio Batista e, traindo o povo cubano, implantou o comunismo naquela ilha do Caribe, semeando o terror mandando para o “paredón” para serem fuzilados todos os que se opunham ao seu governo através de  julgamentos sumários (quando havia).
As Forças Armadas e, em particular o Exército Brasileiro, que sentira na carne os efeitos maléficos dos comunistas em 1935, quando companheiros de farda, da mesma unidade, foram covardemente assassinados  na calada da noite enquanto dormiam, se anteciparam ao golpe que se previa como iminente e deflagraram a revolução, destituindo o inoperante governo do Sr. João Goulart.
O Marechal Castelo Branco, um dos líderes do movimento, foi guindado à Suprema Magistratura da Nação e, no seu discurso de posse declarou:”Não almejo o poder, aceito-o como uma forma de servir”.  Acredito que naquele momento deve ter passado por sua mente as palavras do Marechal Floriano Peixoto quando, respondendo a ordem recebida do Ministro Visconde de Ouro Preto para debelar a Revolta Republicana disse:”os galões que possuo, Exa., foram ganhos nos campos de batalha e não por serviços prestados aos   ministros”.     
A ação saneadora da revolução logo se fez sentir através das cassações dos mandatos daqueles políticos reconhecidamente corruptos e demagogos que nada mais faziam do que enganarem o povo e se  locupletarem com o erário público. O governo revolucionário demonstrou que não estava ali a serviço de ninguém nem para agradar quem quer que fosse; ele estava ali para servir à Pátria, promover reformas e restabelecer a vida da Nação.
As medidas saneadoras prejudicaram os interesses de muita gente, em particular aqueles que estavam alcandorados no poder e que se viram, de uma hora para outra, destituídos das benesses a que estavam acostumados, aos políticos carreiristas que almejavam ser indicados candidatos à Presidência da República e, principalmente, aqueles que sonhavam com a implantação do comunismo no Brasil, os quais estavam ávidos por uma revanche.  É de bom alvitre dizer que a maioria dos que foram cassados não o foram por motivos político-ideológico, e sim por corrupção, malversação e roubo do dinheiro público.
Com o advento dos movimentos que agitaram o mundo a partir de 68, a esquerda brasileira vislumbrou a oportunidade de ir à forra,  reativando seus quadros que estavam inoperantes e infiltrando-os nos diversos seguimentos da sociedade, principalmente no meio estudantil, que era a classe mais esclarecida da sociedade, mais ingênua e, por conseguinte, mais maleável. Esse fato fez com que muitos jovens, iludidos com o “canto da sereia” dos agitadores profissionais e motivados pelo fato de poderem modificar o mundo, abandonassem as suas casas, as ruas famílias, e se lançassem em uma aventura que os levaram à marginalidade, praticando roubos, assalto a bancos, a empresas, a assassinatos, a justiçamentos (leia-se vingança contra inimigos ou mesmo amigos considerados traidores), tornando-os embrutecidos pela doutrinação  ideológica de mentes doentias oriundas de outras plagas. Muitos jovens foram enviados ao exterior para fazerem curso de guerrilha e capacitação de liderança em Cuba, Rússia, China e Albânia.
 Com o recrudescimento das ações subversivas, acrescidos com o movimento guerrilheiro no Pará, Goiás, São Paulo e Amazonas, o Governo Revolucionário endureceu o regime e decretou o Ato Institucional No. 5 (AI 5).
Com a morte do Presidente Costa e Silva, assumiu o General Emílio Médici que, usando todos os meios a seu dispor, derrotou a guerrilha comandada por elementos treinados principalmente em Cuba, motivo pelo qual a esquerda brasileira, através da Seção de Agitação e Propaganda, e no intuito de denegrir a imagem do Presidente e mascarar a derrota sofrida, passou a chamar o governo Médici de “Anos de Chumbo”.
O que a Seção de Agitação e Propaganda não menciona é que o Presidente Médici foi, até a presente data, o único presidente da republica a ser  aplaudido no Maracanã, onde, sabidamente vaia-se até minuto de silêncio; que durante o seu governo, mesmo com os subversivos tentando paralisar o país e denegrir sua imagem no exterior com o sequestro de autoridades consulares e assassinato de um oficial americano, o país cresceu numa média de dez por cento ao ano. Conta-se que certa vez o Presidente chamou o Ministro Mario Andreaza e ordenou-lhe que construísse a Ponte Rio-Niterói. O Ministro ponderou que a oposição iria reclamar e que não havia verba ao que o Presidente respondeu: eu não tenho verba mas tenho o AI 5, constrói a ponte! Hoje fala-se no desmatamento da amazônia, mas não sabem que entidades internacionais, na época, queriam alagar a floresta, criando o “Lago Amazônico”, ocasião em que o Presidente Médici proclamou o “slogan”: “integrar para não entregar”, construindo a rodovia Transamazônica e mandando colonos para povoá-la, calam-se que foi o governo Médici quem estabeleceu as 200 milhas marítimas da plataforma continental, preservando, assim, as jazidas do nosso o  petróleo.
Ignorar ou dizer que nunca houve infiltração comunista no seio da sociedade brasileira desde a década dos anos vinte é desconhecer a história e menosprezar a cultura e a memória do povo brasileiro.
Fala-se  sobre   prisões ilegais , torturas e assassinatos de jovens, na maioria  estudantes,  por parte da ditadura militar. Não posso negar que não houve.  E os terroristas não fizeram o mesmo, não torturaram, não assassinaram, não fizeram justiçamentos?
 Num confronto entre forças legais e terroristas, quer sejam jovens estudantes ou não, sempre alguém morre, quer de um lado ou de outro, até mesmo um simples espectador que se encontrasse no lugar errado, na hora errada.  O que causa espécie são os noticiários, as lamentações pela morte de elementos que estiveram às margens da lei e nenhum comentário acerca das pessoas que morreram por estarem  no lugar onde terroristas (ou facínoras), iriam  “expropriar” um banco, uma empresa,  uma  propriedade particular, fazer um sequestro ou um justiçamento.
 O fato é que ninguém lamenta a morte do bancário, do segurança, do operário, que deixou mulher viúva e filho órfão, se ficaram desamparados ou não. Não falo dos militares, porque eles são profissionais e sabem dos riscos inerentes da carreira, embora muitos fossem pais e que também deixaram filhos órfãos e viúvas,  tombando no cumprimento do dever.
No meio religioso o protestantismo brasileiro se mostrou à altura de suas tradições reformadas, precursora da Revolução Francesa, que acabou com o absolutismo  da monarquia, erguendo o pendão real contra as doutrinas totalitárias oriundas das estepes russas. A IPI do Brasil não ficou imune à senha peçonhenta da doutrina comunista,  tendo sua “casa de profetas” ameaçada por  indivíduos  inescrupulosos, travestidos de cristãos, mas que professavam doutrinas incompatíveis com a nossa fé, e  que não tinham a mínima vocação para exercer o sagrado ministério da palavra. Alertados por divina providência (O Senhor conhece os que lhe pertencem; 2 Tm. 2,19), a direção do seminário expulsou-os sumariamente. Como ficou provado posteriormente, não eram dos nossos, pois tornaram-se “pais de santo”,  kardecistas e outros nunca mais se voltaram para qualquer outra denominação. Como diria minha avó portuguesa: “foram cantar em outra freguesia”. 
 O regime militar foi um remédio amargo sorvido pelo povo brasileiro, mas foi muito melhor do que se caíssemos numa ditadura semelhante à cubana; pois no regime imposto pelos militares, os ladrões contumazes, demagogos e inimigos da democracia, foram banidos do território nacional (e hoje estão de volta participando da vida pública), ao passo que na “democracia”  chinesa ou mesmo a caribenha, os inimigos do regime são sumariamente enviados ao “paredón” para serem fuzilados.
Fiel é a Palavra! “Destruirás aqueles que proferem a mentira; o Senhor aborrecerá o homem sanguinário e fraudulento” (Sl 5:6). Devemos esclarecer e alertar os nossos jovens, particularmente os que praticam a fé cristã, sobre os perigos que correm aqueles que se deixam seduzir por ideologias espúrias,  produzidas por mentes perversas, que  exigem que o Brasil lhes dê liberdade, ao passo que  no seu país de origem ela lhes é negada.  “Sede sóbrios, vigiai, porque o diabo anda em derredor como leão que ruge procurando alguém para devorar” (I Pe 5:8). A verdadeira liberdade só quem pode nos dar é o Pai Celeste, quando entrarmos em sua glória.

                               
Sobre o autor: Edison Uwe Zahler é representante da Revista O ESTANDARTE, na Igreja Presbiteriana Independente - IPI, Cruzeiro, DF.

PERFIL: MARCIA NADYA DURO MELLO




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Por Paccelli José Maracci Zahler

Professora dos ensinos público e particular, aposentada, escritora, poetisa, natural de Bagé, RS

RCC.A senhora participou do Grêmio Estudantil do Colégio Estadual Dr. Carlos Kluwe. Sua formação deu-se exclusivamente em escolas públicas?

Márcia. Minha formação foi, exclusivamente, feita em escolas públicas, de grande renome na época e com o núcleo comum (vigente nos currículos em todo o Brasil) e a parte diversificada de grande qualidade, atendendo às demandas locais e regionais, onde se propiciava grande participação estudantil, embora os tempos fossem difíceis, para expressarmos os nossos valores e ideias. A participação em movimentos estudantis, no meu caso,  foi envolvendo a filantropia e o social, em meios de comunicação, ainda que os ideais políticos fizessem plano de fundo; mas,sempre, tangendo e visando a promoção da escola e a projeção do Grêmio na comunidade local.

RCC. Sempre houve uma rivalidade entre o Colégio Estadual e o Colégio N. S. Auxiliadora. A senhora chegou a viver intensamente esse período?

Márcia. Evidentemente, que rivalidades, numa pequena cidade como a nossa, existe e vai continuar, porque a concorrência pela clientela é notória, pois uma escola particular não sobrevive se não matricular determinado número de clientes. Mas o Colégio Estadual era composto, na época, por um grupo de docentes da melhor qualidade e o Colégio N. S. Auxiliadora, também, com o diferencial de que este último era pago e só entrava nas escolas particulares, naquele período, quem, realmente, tinha como pagar, o que não é o caso de hoje. Essa rivalidade, a que se refere a pergunta, se relacionava a melhor banda,  ao colégio mais bonito, à escola com o maior número de alunos,ao número de eventos que uma ou outra promovia e a  outros acontecimentos de vulto na comunidade.

RCC. Durante a sua Licenciatura em Letras, a URCAMP ainda não era universidade, mas FAT-FUnBa. A senhora sentiu algum preconceito em relação a esse fato após a graduação?

Márcia. Não, absolutamente, não senti preconceito para os horizontes  que tinha projetado  no  plano profissional. E, ainda, sentia orgulho de ter sido aluna do curso de LETRAS daquela época, em que, segundo os professores , um currículo de boa qualidade predominava.

RCC. Como foi a sua experiência como professora da Escola Estadual Dr. Félix Contreiras Rodrigues?

Márcia. Foi uma das mais ricas experiências pelas quais passei, porque fui supervisora escolar, professora de currículo das séries iniciais, professora no fundamental, professora no ensino de adultos e adolescentes e, ainda, promovi a reforma de disciplinas, a que a escola se propunha , na época.

RCC. Foi sua prática pedagógica no Colégio N. S. Auxiliadora que a levou a fazer pós-graduação na PUC-RS abordando o método educativo Dom Bosco?

Márcia. Sim, esta influência salesiana, na prática educativa, me impulsionou a me especializar nesta área específica do conhecimento, porque tinha “sede em saber” mais sobre o método de D. Bosco, tão atual sempre e tão revisitado pela evangelização.Foi, nesta pós-graduação, que posso dizer de consciência plena, que adquiri conhecimentos nunca dantes estudado.

RCC. Há alguma diferença entre o método Dom Bosco e outros métodos educativos tradicionais?

Márcia. Notoriamente, sim, pois um método utilizado, no século passado, se mantém ainda vivo e moderno, apenas se adaptando aos novos tempos, num novo olhar sobre a educação.

RCC. A senhora sempre esteve ligada à Igreja Católica. Fale-nos sobre sua participação na Pastoral Universitária.

Márcia. Sim, minha formação religiosa é profunda; meus pais, sempre, nos influenciaram a frequentar a Igreja Católica, como crença fundamental  do ser humano.Então, todos os sacramentos foram consolidados na fé cristã católica e evidenciados numa prática sequencial e ativa.

RCC. Como foi seu trabalho no Projeto Rondon?

Márcia. Foi uma participação regional, onde era evidenciado  o voluntariado  em projetos de toda a natureza. Ali, naquele momento, percebi o engajamento político profundo, que todos poderiam ter, ao realizar determinada tarefa. Creio que o Projeto Rondon foi , naquele período, a atividade  mais envolvente no meio social. E eu, idealista, como fui e sou, ainda, me engajei  no trabalho com as crianças e os idosos.

RCC. A sua atividade literária começou na faculdade?

Márcia. Não, a composição literária foi uma catarse de sentimentos ao longo de minha vida, pois a motivação para escrever, eram as ebulições das impressões da alma, retiradas da realidade exterior a que presenciava. Nunca me conformei com as injustiças, com mentiras, com falta de ética, com falta de profissionalismo, e o contexto social era motivador, gerador de temas poéticos, que, até hoje, exploro.

RCC. A senhora colaborou com o extinto jornal Correio do Sul, com a Revista Sintonia Salesiana e com a revista Salesianito. Tais colaborações eram técnicas?

Márcia. Sim. No Correio do Sul, minhas publicações eram frutos dos estudos elaborados  em sala de aula e  em meios acadêmicos, comparando a literatura com as demais artes. Na Revista Sintonia Salesiana, fazia parte dos estudos do mês, em que se passava  a limpo, todo o caráter educativo em questão. E, no SALESIANITO, eram resenhas de atividades extracurriculares, em que os educadores faziam parte essencial, pois a escola primava pela participação de todos na comunidade educativa.

RCC. A sua produção literária foi intensificada com a aposentadoria do magistério em 19 de dezembro de 2006?

Márcia. Praticamente, sim. Mas a grande produção literária , ainda, repousa nos guardados  da adolescência e metade da vida adulta, em que tudo era motivo para reflexão e exposição de ideias, para denunciar determinado aspecto da realidade vivenciada.

RCC. Recentemente a senhora lançou o livro de poesias UM AROMA DE ROSAS, tanto na Feira do Livro de Porto Alegre quanto na de Bagé. Como a senhora avalia a receptividade dos leitores?

Márcia. Máxima! O retorno do livro foi um referencial de quanto as pessoas, ainda, gostam de poesias reflexivas, com assuntos cotidianos, de caráter diverso, sem aquele pedantismo de apelo amoroso ou sexual. Houve leitores que me disseram ter adotado o livro “Um aroma de rosas” como livro de cabeceira; claro, o que muito me agradou!

RCC. A senhora tem alguma preferência entre a poesia e a prosa?

Márcia. Atualmente, não, pois a grande discussão entre as fronteiras de uma prosa poética com a poesia são tênues, embora os academicistas insistam em dizer que poesia não é prosa, mas deve-se ter em mente que a prosa poética pode virar poesia.

RCC. Atualmente, a senhora vive em Porto Alegre. Pensa em retornar à Bagé algum dia?

Márcia. Penso em retornar à terra natal, como um filho pródigo que, um dia, retorna ao lar. Porto Alegre, no momento, é a ponte, é o aprendizado para uma transformação interior rumo ao crescimento pessoal, profissional, porque é um centro gerador de cultura, atualização e aperfeiçoamento em diversas áreas. Aprimoro minha prática poética com oficinas de criação literária, em diversos cursos na PUC e na UFRGS, nas livrarias com espaço destinado  a isso. Sei que o caminho percorrido, ainda, é insuficiente para um aprendizado pleno, mas sei que a rota trilhada, foi decisiva para os progressos efetuados. Encerro dizendo que “sejamos puros como os lírios do campo, pois nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles...”

ÔNUS

Por Pedro Du Bois (Itapema, SC)

Receio na inversão do ônus
desaprovar o modo
de me dizer inocente: antigas melodias
                                   embalam fantasmas.

Na irracionalidade
da hora a diáspora
adia o encontro.

Do ônus da prova
sabe o condenado: condensado
em ares encarecidos

de verdades.